Çağdaş Arap devletlerinde hukuk, modern ulus-devlet projesini oluşturma sürecinde son 100-150 yılda yürürlüğe konan tüzük, yönetmelik ve tüzüklerin birleşmesidir. Çoğunlukla, “İslam” ya da “Şeriat” daha kesin olmak için, bölgedeki hemen hemen her anayasa ya da yasal koddaki ilk birkaç makalede belirtilen birincil kaynaktır, ancak bu neon tampon etiketinin dahil edilmesinin yapısal olarak sizi kör etmesine izin vermez. her devletin temeli, İslami bir cephenin altında işleyen seküler modern bir ulus devlet. Modern ulus-devletin yaratılması, gözümüzün gözü altında ya da geçmişte Avrupa güçlerinin doğrudan yönlendirilmesi ve şu anda ABD’nin egemenlik egemenliği altında gerçekleşti. Modern Arap ulus-devletlerinin hangi kesimleri İslam’dır? Böyle bir soru tespit edilirse, cevap “çok değil” olmalıdır.
Hukuk, sosyal şartlardan ve Arap ulus-devletlerinden doğar, bu da sosyal, ekonomik, politik ve dini sömürge koşulları altında yasal kodların ve anayasaların oluşturulduğu anlamına gelir. Birincisi, onları ilk etapta ortaya çıkaran süreci ve hizmet etmek için hazırlandıkları çıkarları incelemeden yasal kurallara yaklaşamaz. Modern Arap ulus-devletlerindeki yasal kodlar, her bir Arap devletinde mevcut olan doğrudan ve çağdaş sosyal koşullardan tamamen kopuk olan Fransız, Alman, İngiliz, İsviçre ve giderek artan ABD tüzüklerinin doğrudan tercümelerinin bir karışımından oluşuyordu; Sonuç olarak, bu temel olgu, bu toptan satışın ardındaki mantığın derinlerine inmemizı gerektirmektedir.
Evlat edinmenin ardındaki neden, İslâm’ın kendisini çarpıtmış ve modern bir ulus-devlete rehberlik etme kapasitesinin eksikliğini ortaya koyan temel tez olmuştur. 19. yüzyılda, Avrupa bu modern ulus-devleti inşa etmek için teklif edilen modeldi. Bu, bölgedeki egemenliği, ulus devlete ve moderniteye yönelik bölgesel çizgiye yardımcı olmayı teklif eden aynı Avrupa güçleri tarafından hızlandırmak için çok uygun bir araçtı. Avrupa tarzı ulus-devlet modernliği arayışsa, o zaman İslam’ın yasal ilkeleri ve epistemolojisi, politik veya ekonomik alanda olduğu gibi ortadan kaldırılması gereken engellerdi.
Modern Arap ulus-devletleri, İslam’a hukukun temelini ve toplumu bilgilendiren epistemik olarak uzlaşmaz bir ilişkiyi zorunlu kılan bir Avrupa devlet oluşum projesini benimsedi. Aynı şekilde, Avrupalı “kalkınmanın” kiliseden kopmasına ve onunla uzlaşmaz bir ilişkiye ihtiyaç duyduğunda, modern Arap ulus-devletleri Avrupa’nın tarihini cilveli biçimde inşa edilmiş bir Müslüman dünyası karanlık çağından çıkmaya teşvik etmelidir. Emin olmak gerekirse, karanlık çağın kavramı sadece Avrupa ile ilgili ve bu süreçte yönetici güç olarak kilise ile tarihsel deneyimin özgüllüğü anlamına gelir. Avrupa’nın tarihini Karanlık Çağlar ile ilgili olarak yeniden canlandırma, modern Arap ulus-devletleri için temel bir epistemik rehber, ve İslam’la aynı ilişkilere sahip olmayan ya da deneyimleyen bir ortamda ve bir toplumda,
Daha da önemlisi, modern Arap ulus-devletlerinde hukuk, Avrupa ve yerel olarak beslenen elitlerin bir karışımını hizmet etmek ve korumak için oluşturuldu ve nüfusun ezici çoğunluğunun çıkarına ve refahına karşı koyuldu. Böylelikle, toplumun güvenliğini ve esenliğini korumak anlamına gelen normal anlamda yasa ve düzen, her devlet projesinin başlangıcında eksik bir bağlantıydı. Özenle seçilmiş ve iktidara beslenen seçkinler, çeşitli Avrupa güçleri ve ABD ile kendi çıkarları pahasına ABD’nin dar çıkarları için yakışıklı bir anlaşma yaptılar.
Bu modern Arap ulus-devletlerinde, din ya da İslam, aksi halde mevcut olmayan bir otorite ve meşruluğu iletmek için bir törensel kıyafet kaynağı olarak işlev görmekte, fakat aynı zamanda gerçek bir epistemik anlamın eksikliğini yitirmektedir. Bütün işlevleri ile Arap devleti, sadece küçük bir elit, çoğunlukla bir aile ya da daha geniş toplumun her normal üyesinden yaşamı tüketen bir kabile yarar sağlayacak şekilde ayarlanmış bir seküler aşiret kuruluştur. Böyle modern bir Arap ulus-devletinde İslam, bir yönetim aracı olarak, toplumu kontrol etmek ve düzenlemek için bir silah ve etik ve anlamın boşa harcanan bir maddi aracı olarak kullanılır, bunun amacı ise mecazi bir ahlaki çıplaklık yaratarak.verilen idam cezası kararları sayısı hakkında günlük haber aslında denilen kortu kalarak insan istihbarat hakaret binalardan bu kararlarına eller aşağı hukuk ve herkes alay konusu yapar. Ölüm, tek yönetiim aracı haline geldiğinde, bu devletlerdeki yasalar düzensizliğin aracı olur. Kanun, taklit ve kopuk biçiminde, yönetilenlerin, ilk başta onları yöneten kodlarda hiçbir sesleri veya rolü olmadığından, bozukluğun kaynağıdır. Kanun kapsamında hesap verebilirlik fikri, bir mahkemede idare edilecek veya yargılanacak yasal kanunun serbestçe kabul edilmesine bağlıdır.
İslam, bir insanın günlük yaşamındaki her şeyi kuşatan bir yaşam biçimidir ve yasa ona göre bilgilendirilir ve topraklanır. Birincisi, dünyadaki adaleti gerçekleştirmeye çalışan ahlaki ve etik bir kod olduğu görüşüne dayanarak, İslam’ın yasal kural ve düzenlemelerini kabul etmektedir. İslami bir kavramsallaştırmada yasa, toplumda barışı, adaleti ve dengeyi sağlamak için bir araçtır. İslam’ın yasal standardı “suçlu olduğu kanıtlanıncaya kadar masumdur” ve kimsenin yasaya aykırı olmadığı – hükümdar ya da yönetilen, zengin ya da fakir, bir kabile ya da yoldan geçen, çoğu yabancı işçiye mensup olduğu gibi ve çoğu kişi tarafından sığınak arayanlar gibi Elitlerin kendi bölgelerinde vahşileştikleri felaketleri
